Samuel von Pufendorf

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Última actualizacion : 2026-01-27

Qué pensaba Pufendorf acerca del Iusnaturalismo?

Samuel von Pufendorf (1632–1694) fue el gran sistematizador del iusnaturalismo. Si Grocio puso la primera piedra, Pufendorf construyó el edificio completo. Para él, el derecho natural era una ciencia racional que podía explicarse con la misma precisión que la geometría. El iusnaturalismo desafía la idea del poder absoluto divino, y Pufendorf llevó esto a un nivel muy práctico y humano.

1. La "Sociabilidad" como base (Socialitas)

Pufendorf coincidía contigo en que hay algo por encima de la ley del rey, pero él lo encontraba en la propia naturaleza humana.

La debilidad humana: Observó que el ser humano nace desamparado (imbecillitas). Sin los demás, no podríamos sobrevivir.
El mandato natural: Por lo tanto, la ley natural fundamental es: "Cada hombre debe cultivar y mantener la sociabilidad". Todo lo que favorezca la vida en sociedad es "bueno" y lo que la perturbe es "malo".

2. Separación entre Derecho y Teología

Este es un punto clave en tu interés por el iusnaturalismo frente al poder divino.

Pufendorf separó claramente la gracia divina (que pertenece a la teología) de la ley natural (que pertenece a la razón).
Argumentaba que la ley natural es válida para todos los seres humanos, sean cristianos, paganos o ateos, simplemente porque todos tienen capacidad de razonar. Esto le quitaba al clero el monopolio sobre lo que era "justo".

3. Entes Físicos vs. Entes Morales

Esta es su aportación más original y filosófica:

Entes Físicos: Son las cosas de la naturaleza (árboles, animales, el clima). Se rigen por leyes de causa y efecto.
Entes Morales: Son creaciones humanas para dar orden y dignidad a la vida (el Estado, la familia, la propiedad, el derecho).
Para Pufendorf, el iusnaturalismo es el marco que nos dice cómo debemos crear esos "entes morales" para que el mundo sea habitable.

4. Los Dos Pactos del Estado

Pufendorf explica que el paso de la naturaleza al Estado no ocurre por arte de magia, sino por un proceso de voluntad humana (no divina):

Pactum Unionis: Los individuos deciden unirse en una sociedad.
Decreto: Deciden qué forma de gobierno quieren (monarquía, aristocracia, etc.).
Pactum Subiectionis: El pueblo y el gobernante firman un contrato. El pueblo obedece a cambio de que el gobernante garantice la seguridad y el derecho natural.

La diferencia con el "Rey por Dios"

Bajo la visión de Pufendorf, si un rey viola la ley natural o el pacto de seguridad, pierde su legitimidad moral. Aunque Pufendorf era cauteloso con la idea de la rebelión armada, su filosofía dejaba claro que el soberano está sujeto a la ley natural, no por encima de ella.

¿Qué pensaba Pufendorf acerca del estado?

Para Samuel von Pufendorf, el Estado (o Civitas) no es una institución de origen místico, sino una construcción artificial y racional diseñada para salvar al hombre de su propia debilidad. Pufendorf coloca al Estado bajo el juicio de la razón y no meramente de la voluntad divina.

Su visión se puede resumir en estos puntos fundamentales:

1. El Estado como "Persona Moral"

Esta es su idea más revolucionaria. Para Pufendorf, el Estado es una persona moral compuesta (persona moralis composita).

Esto significa que, aunque está formado por muchos individuos, el Estado actúa como una sola voluntad.
Tiene derechos y deberes propios, distintos a los de las personas que lo integran. Su fin último es la paz y la seguridad común.

2. El Doble Contrato (El origen del Estado)

Pufendorf explica que el Estado no aparece por generación espontánea, sino a través de un proceso jurídico de tres pasos:

Pacto de Unión: Los hombres abandonan el estado de naturaleza y acuerdan formar una comunidad permanente.
Decreto Constitucional: La comunidad decide qué forma de gobierno tendrá (Monarquía, Aristocracia o Democracia).
Pacto de Sumisión: Es el contrato entre el pueblo y el gobernante. El pueblo promete obediencia, pero el gobernante se obliga a proteger la seguridad y el bienestar. Si el gobernante ignora esto, está violando la base del Estado.

3. El Estado frente a la Religión

Siguiendo la línea iusnaturalista que hemos comentado, Pufendorf despoja al Estado de su carácter sagrado:

El soberano no es un delegado de Dios, sino un administrador del bienestar social.
El Estado solo debe ocuparse de la vida terrenal y las acciones externas de los hombres. La conciencia y la vida espiritual quedan fuera de su jurisdicción (sentando las bases de la tolerancia religiosa).

4. La Soberanía Limitada por la Ley Natural

Aunque Pufendorf defendía que el poder del Estado debe ser fuerte para mantener el orden, sostenía que la soberanía no es absoluta en un sentido arbitrario.

El soberano está "limitado" por las leyes naturales.
No puede mandar nada que sea contrario a la razón o que destruya la sociabilidad humana.

5. Forma del Estado y crítica al Imperio

Prefiere formas regulares (monarquía, aristocracia, democracia) donde la soberanía sea clara e indivisa.
Critica el Sacro Imperio Romano-Germánico como "irregular" o "monstruo" (en su tratado De statu imperii germanici, 1667): no es un Estado verdadero porque la soberanía está fragmentada entre emperador y príncipes → es más bien un sistema de estados confederados.

5. Finalidad del Estado (minimalista pero realista)

No busca la perfección moral ni la salvación (eso es para la Iglesia o el individuo).
Su fin principal es asegurar la paz externa e interna, proteger la vida, la propiedad y permitir el desarrollo pacífico de la sociabilidad.
El Estado es una institución artificial creada por el hombre para superar las limitaciones del estado natural.

Resumen comparativo rápido

Aspecto	Hobbes	Pufendorf
Estado de naturaleza	Guerra de todos contra todos	Inseguro, pero con ley natural
Base del Estado	Miedo y autoconservación	Deber de sociabilidad + seguridad
Contrato	Uno solo (sumisión total)	Doble (unión + sumisión)
Soberanía	Absoluta e ilimitada	Suprema, pero orientada al bien común
Resistencia	Casi imposible	Posible en casos extremos

Pufendorf ve el Estado como la culminación racional de la socialitas humana: una institución necesaria, fuerte y soberana, pero fundada en pacto y orientada a la convivencia pacífica, no al dominio arbitrario.

En resumen

Para Pufendorf, el Estado es el refugio necesario ante la "imbecillitas" (la debilidad e inseguridad) del hombre solo. Es un ente racional creado por pactos humanos para garantizar que la ley natural pueda cumplirse en la práctica.

"El Estado es la unión de voluntades para que, bajo un solo mando, se garantice la defensa interna y externa de todos."